{"id":12230,"date":"2026-02-16T16:13:51","date_gmt":"2026-02-16T19:13:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.filantropiacortessolari.cl\/?page_id=12230"},"modified":"2026-02-17T10:53:04","modified_gmt":"2026-02-17T13:53:04","slug":"memoria-ancestral","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.filantropiacortessolari.cl\/en\/memoria-ancestral\/","title":{"rendered":"Memoria Ancestral"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"> \n#cmsms_row_69e9e0e4c93882_00182547 { \n\tbackground-image: url(https:\/\/www.filantropiacortessolari.cl\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Banner1.jpg); \n\tbackground-position: top center; \n\tbackground-repeat: no-repeat; \n\tbackground-attachment: scroll; \n\tbackground-size: cover; \n} \n\n#cmsms_row_69e9e0e4c93882_00182547 .cmsms_row_outer_parent { \n\tpadding-top: 200px; \n} \n\n#cmsms_row_69e9e0e4c93882_00182547 .cmsms_row_outer_parent { \n\tpadding-bottom: 200px; \n} \n\n#cmsms_row_69e9e0e4c93882_00182547 .cmsms_row_inner.cmsms_row_fullwidth { \n\tpadding-left:0%; 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Las culturas ancestrales han desarrollado durante milenios formas de habitar el desierto, la monta\u00f1a y el mar que contienen claves fundamentales para la sostenibilidad contempor\u00e1nea.<br \/>\nMemoria Ancestral no es nostalgia.<br \/>\nEs proyecci\u00f3n de futuro.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_column one_half\">\n<div class=\"cmsms_text\">\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-12251\" src=\"https:\/\/www.filantropiacortessolari.cl\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/img.jpg\" alt=\"\" width=\"439\" height=\"444\" srcset=\"https:\/\/www.filantropiacortessolari.cl\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/img.jpg 439w, https:\/\/www.filantropiacortessolari.cl\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/img-297x300.jpg 297w, https:\/\/www.filantropiacortessolari.cl\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/img-55x55.jpg 55w\" sizes=\"auto, (max-width: 439px) 100vw, 439px\" \/><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_row_69e9e0e4c97275_29658620\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<div class=\"cmsms_column one_first\">\n<div class=\"cmsms_text\">\n<h2 style=\"text-align: center;\">DIMENSI\u00d3N CULTURAL DEL MODELO DE CONSERVACI\u00d3N EFECTIVA<\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_row_69e9e0e4c97514_35707627\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<div class=\"cmsms_column one_half\">\n<div class=\"cmsms_text\">\n<p><strong>FCS aborda la Memoria Ancestral a trav\u00e9s de su Modelo de Conservaci\u00f3n Efectiva Multidimensional, que integra cinco dimensiones:<\/strong><\/p>\n<p><strong>La Dimensi\u00f3n Cultural contempla:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>La salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial<\/li>\n<li>La investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica territorial<\/li>\n<li>El trabajo con portadores de saber<\/li>\n<li>La producci\u00f3n editorial y audiovisual<\/li>\n<li>La mediaci\u00f3n educativa<\/li>\n<li>La vinculaci\u00f3n intergeneracional<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esta dimensi\u00f3n busca salvaguardar saberes ancestrales y vivos, que dialogan con la sostenibilidad.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_column one_half\">\n<div class=\"cmsms_text\">\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-large wp-image-12259\" src=\"https:\/\/www.filantropiacortessolari.cl\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Recurso-20-1024x919.png\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"919\" srcset=\"https:\/\/www.filantropiacortessolari.cl\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Recurso-20-1024x919.png 1024w, https:\/\/www.filantropiacortessolari.cl\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Recurso-20-300x269.png 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class=\"ac-overlay\"><\/div>\n<div class=\"ac-content-wrapper\">\n<div class=\"ac-header\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2 class=\"ac-title\">PROYECTOS CULTURALES ATACAMA LA GRANDE<\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"ac-grid\">\n<div class=\"ac-card\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"ac-card-text\">Relatos Ancestrales:<br \/>\nSaberes Andinos para un<br \/>\nFuturo Sostenible<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"ac-card\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"ac-card-text\">Relatos Ancestrales y<br \/>\nCambio Clim\u00e1tico<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"ac-card\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"ac-card-text\">Recursos Digitales<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"ac-card\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"ac-card-text\">Laguna Tebenquinche<br \/>\nProyecto Turismo<br \/>\nSustentable<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"ac-card\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"ac-card-text\">M\u00fasica Likancantay<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"custom_css\">\n<\/style>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_row_69e9e0e4c9a266_05282550\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<div class=\"cmsms_column one_first\">\n<div class=\"cmsms_text\">\n<div class=\"ac-section-container\">\n<div class=\"ac-overlay\"><\/div>\n<div class=\"ac-content-wrapper\">\n<div class=\"ac-header\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2 class=\"ac-title\">PROYECTOS CULTURALES PATAGONIA<\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"ac-grid\">\n<div class=\"ac-card\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"ac-card-text\">Memoria Ancestral: Voces de la Patag\u00f3nia<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"custom_css\">\n<\/style>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_row_69e9e0e4c9ad21_42674127\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<div class=\"cmsms_column one_first\">\n<div class=\"cmsms_text\">\n<h2 style=\"text-align: center;\">EXPOSICI\u00d3N MEMORIA ANCESTRAL: VOCES DE LA PATAGONIA<\/h2>\n<p>Voces de la Patagonia es una invitaci\u00f3n a escuchar.<br \/>\nA escuchar im\u00e1genes.<br \/>\nA escuchar territorios.<br \/>\nA escuchar memorias que durante d\u00e9cadas fueron silenciadas.<\/p>\n<p>Esta exposici\u00f3n presenta el archivo fotogr\u00e1fico y etnogr\u00e1fico de Martin Gusinde, resultado de sus expediciones a Tierra del Fuego entre 1918 y 1924, cuando convivi\u00f3 con los pueblos Selk\u2019nam, Y\u00e1mana y Kaw\u00e9sqar en un contexto marcado por colonialismo, el avance territorial, el colapso demogr\u00e1fico y la proletarizaci\u00f3n de estas comunidades.<\/p>\n<p>Lejos de una mirada distante o extractiva, Gusinde desarroll\u00f3 un trabajo basado en la convivencia, la confianza y el reconocimiento. Sus im\u00e1genes no registran \u201ctipos humanos\u201d, sino personas: cuerpos, gestos, v\u00ednculos, rituales y sistemas simb\u00f3licos complejos, profundamente articulados con el territorio.<br \/>\nLas m\u00e1s de mil fotograf\u00edas que conforman este archivo \u2014junto a diarios de campo, notas ling\u00fc\u00edsticas y registros etnogr\u00e1ficos\u2014 constituyen hoy una de las fuentes documentales m\u00e1s relevantes del siglo XX sobre los pueblos originarios australes.<\/p>\n<p>Pero su valor no es solo hist\u00f3rico. Estas im\u00e1genes siguen activas: dialogan con comunidades descendientes, restituyen identidades, reconstruyen genealog\u00edas y cuestionan las narrativas con las que se ha escrito la historia de la Patagonia.<br \/>\nPresentada en el marco del proyecto Voces de la Patagonia, de Filantrop\u00eda Cort\u00e9s Solari, esta exposici\u00f3n propone una lectura contempor\u00e1nea del archivo Gusinde como memoria viva, capaz de interpelar los desaf\u00edos actuales de identidad, territorio, sostenibilidad y relaci\u00f3n con la naturaleza.<\/p>\n<p>Porque solo se protege aquello que se reconoce.<br \/>\nY solo se reconoce aquello que se nombra, se mira y se escucha.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_row_69e9e0e4c9b3b5_20191177\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<div class=\"cmsms_column one_first\">\n<div class=\"cmsms_toggles toggles_mode_toggle\">\n<div class=\"cmsms_toggle_wrap\" data-tags=\"all \">\n<div class=\"cmsms_toggle_title\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_hor\"><\/span>\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_vert\"><\/span>\n<\/span>\n<a href=\"#\">M\u00d3DULO 1<\/a>\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_toggle\">\n<div class=\"cmsms_toggle_inner\">\n<p>Martin Gusinde: vida, formaci\u00f3n y trayectoria<\/p>\n<p>Martin Gusinde (1886\u20131969) fue sacerdote alem\u00e1n de la Congregaci\u00f3n del Verbo Divino. Lleg\u00f3 a Chile en 1912 como misionero y se desempe\u00f1\u00f3 como profesor de historia natural en el Liceo Alem\u00e1n de Santiago. Paralelamente, desarroll\u00f3 un profundo inter\u00e9s por las humanidades, la arqueolog\u00eda y la antropolog\u00eda.<\/p>\n<p>Colabor\u00f3 activamente con el Museo de Etnolog\u00eda y Antropolog\u00eda de Santiago, instituci\u00f3n en la que lleg\u00f3 a ser encargado de<br \/>\ncolecciones, lo que le permiti\u00f3 acceder a documentaci\u00f3n especializada y a un entorno formativo clave para su desarrollo como<br \/>\ninvestigador y futuro etn\u00f3logo.<\/p>\n<p>Entre 1918 y 1924 realiz\u00f3 cuatro expediciones a Tierra del Fuego, financiadas por fondos privados y diversas entidades p\u00fablicas.<br \/>\nEste trabajo marc\u00f3 el inicio de su carrera acad\u00e9mica, que culmin\u00f3 con un doctorado en etnolog\u00eda en la Universidad de Viena en 1926.<\/p>\n<p>Public\u00f3 sus investigaciones en la revista cient\u00edfica de su congregaci\u00f3n. Sus primeras obras aparecieron en alem\u00e1n en 1937 y fueron editadas en espa\u00f1ol en 1951.<\/p>\n<p>A partir de la d\u00e9cada de 1930 ampli\u00f3 su investigaci\u00f3n a otros pueblos originarios: Sioux y Cheyenne (Am\u00e9rica del Norte), Pigmeos (Congo), Yupas (frontera Venezuela\u2013Colombia) y Ainu (Jap\u00f3n).<\/p>\n<p>Sus archivos \u2014diarios, notas de campo y m\u00e1s de mil fotograf\u00edas\u2014 se conservan hoy en el Instituto Anthropos de San Agust\u00edn, Alemania.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><div class=\"cmsms_toggle_wrap\" data-tags=\"all \">\n<div class=\"cmsms_toggle_title\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_hor\"><\/span>\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_vert\"><\/span>\n<\/span>\n<a href=\"#\">M\u00d3DULO 2<\/a>\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_toggle\">\n<div class=\"cmsms_toggle_inner\">\n<p>Llegada a Tierra del Fuego y red de mediadores (1919)<\/p>\n<p>Martin Gusinde lleg\u00f3 el 27 de enero de 1919 a la misi\u00f3n salesiana de R\u00edo Fuego, dirigida por el padre Giuseppe Zenone, ubicada en los terrenos de la estancia Viamonte, propiedad de la familia Bridges.<\/p>\n<p>La misi\u00f3n contaba con almacenes de v\u00edveres, galp\u00f3n de esquila, comedor comunitario, escuela y cerca de quince viviendas para los Selk\u2019nam. Estos trabajaban como pastores, le\u00f1adores, constructores de cercos y esquiladores.<\/p>\n<p>Gusinde cont\u00f3 con el apoyo de Lucas Bridges \u2014hijo del anglicano Thomas Bridges\u2014 y del padre Zenone, ambos hablantes de la lengua selk\u2019nam.<\/p>\n<p>A trav\u00e9s de Nelly Lawrence, mujer y\u00e1mana casada con Federico Lawrence, hijo del misionero anglicano John Lawrence, Gusinde conoci\u00f3 a los distintos representantes de los pueblos Y\u00e1mana y Selk\u00b4nam, y en particular, [Office1] al cham\u00e1n selk\u2019nam Ventura Tenenesk, estableciendo una red de confianza fundamental para acceder a la vida ritual y simb\u00f3lica de estas comunidades.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><div class=\"cmsms_toggle_wrap\" data-tags=\"all \">\n<div class=\"cmsms_toggle_title\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_hor\"><\/span>\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_vert\"><\/span>\n<\/span>\n<a href=\"#\">M\u00d3DULO 3<\/a>\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_toggle\">\n<div class=\"cmsms_toggle_inner\">\n<h3>Los pueblos de la Patagonia: contexto hist\u00f3rico y territorial<\/h3>\n<p>Los primeros asentamientos humanos al sur del Estrecho de Magallanes datan de entre\u00a0<strong>10.000 y 12.000 a\u00f1os antes del presente<\/strong>.<\/p>\n<p>Se desarrollaron dos grandes formas de vida:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Cazadores-recolectores terrestres<\/strong>(Selk\u2019nam).<\/li>\n<li><strong>Cazadores-recolectores <\/strong><strong>marinos<\/strong>(Y\u00e1mana y Kaw\u00e9sqar).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Desde el siglo XVI la regi\u00f3n fue cartografiada por exploradores europeos, pero los contactos sistem\u00e1ticos con pueblos originarios n\u00f3mades y sedentarios se intensificaron reci\u00e9n en el siglo XIX.<\/p>\n<p>Desde la d\u00e9cada de 1880, la divisi\u00f3n de Tierra del Fuego entre Chile y Argentina, junto con la expansi\u00f3n ganadera y la fiebre del oro, dio inicio a un\u00a0<strong>proceso de extinci\u00f3n<\/strong> que redujo dr\u00e1sticamente a estas poblaciones. Seg\u00fan Gusinde, antes de 1880 habitaban la isla entre\u00a0<strong>3.500 y 4.000 personas<\/strong>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><div class=\"cmsms_toggle_wrap\" data-tags=\"all \">\n<div class=\"cmsms_toggle_title\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_hor\"><\/span>\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_vert\"><\/span>\n<\/span>\n<a href=\"#\">M\u00d3DULO 4<\/a>\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_toggle\">\n<div class=\"cmsms_toggle_inner\">\n<p><strong>Pueblo Selk\u2019nam: territorio, vida y cosmovisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>Los Selk\u2019nam habitaban la Isla Grande de Tierra del Fuego. Su territorio se organizaba en haruwen, espacios de linaje ordenados simb\u00f3licamente seg\u00fan el cielo.<\/p>\n<p>Su dieta inclu\u00eda frutos, hongos, cururo, aves y especialmente guanacos, de los que obten\u00edan alimento, vestimenta y herramientas. Usaban capas de piel (chohn k-oli), tocados (go\u00f6chilh) y constru\u00edan chozas c\u00f3nicas llamadas kawi.<\/p>\n<p>Las pinturas corporales, elaboradas con carb\u00f3n vegetal, hueso calcinado, arcillas y pigmentos minerales, expresaban linaje y pertenencia.<br \/>\nGusinde registr\u00f3 nombres, v\u00ednculos familiares y genealog\u00edas en cuadernos y reversos fotogr\u00e1ficos, creando un archivo de restituci\u00f3n identitaria.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><div class=\"cmsms_toggle_wrap\" data-tags=\"all \">\n<div class=\"cmsms_toggle_title\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_hor\"><\/span>\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_vert\"><\/span>\n<\/span>\n<a href=\"#\">M\u00d3DULO 5<\/a>\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_toggle\">\n<div class=\"cmsms_toggle_inner\">\n<p><strong>El Hain: rito de paso y teatro ceremonial<\/strong><br \/>\nEl Hain era una ceremonia de iniciaci\u00f3n masculina destinada a j\u00f3venes (kloketen) entre 16 y 20 a\u00f1os. Duraba de meses a un a\u00f1o y combinaba cantos, danzas, pruebas f\u00edsicas y representaciones teatrales.<\/p>\n<p>Solo en su cuarto viaje, Gusinde logr\u00f3 documentarla, tras convivir casi tres meses con los Selk\u2019nam bajo la gu\u00eda del cham\u00e1n o shoon, Ventura Tenenesk.<br \/>\nLos hombres se disfrazaban de esp\u00edritus \u2014como Shoort, asociado al inframundo junto a Xalpen\u2014 y somet\u00edan a los iniciados a pruebas f\u00edsicas y psicol\u00f3gicas. Los cuerpos eran pintados con ocre rojo y patrones (taris) que representaban el linaje.<br \/>\nLas mujeres participaban en momentos espec\u00edficos, como la danza Kewanix, en honor al esp\u00edritu Tanu, y en escenas rituales de inversi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n<p>Seg\u00fan la antrop\u00f3loga Anne Chapman, el Hain cumpl\u00eda funciones sociales, religiosas y pol\u00edticas, incluyendo la reafirmaci\u00f3n del orden patriarcal y la cohesi\u00f3n comunitaria.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><div class=\"cmsms_toggle_wrap\" data-tags=\"all \">\n<div class=\"cmsms_toggle_title\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_hor\"><\/span>\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_vert\"><\/span>\n<\/span>\n<a href=\"#\">M\u00d3DULO 6<\/a>\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_toggle\">\n<div class=\"cmsms_toggle_inner\">\n<p><strong>Pueblo Kaw\u00e9sqar y la ceremonia Yincihaua<\/strong><\/p>\n<p>Los Kaw\u00e9sqar fueron n\u00f3madas del mar del oeste del Estrecho de Magallanes. Navegaban en canoas (hallef), inicialmente de corteza cosida y luego de tablones de madera.<\/p>\n<p>Las mujeres recolectaban mariscos y nadaban; los hombres cazaban y manten\u00edan el fuego a bordo. Durante tormentas, se atribu\u00eda el peligro al esp\u00edritu Ayayema.<\/p>\n<p>Gusinde convivi\u00f3 seis meses con comunidades kaw\u00e9sqar (1923\u20131924), acompa\u00f1ado por Wilhelm Koppers, y reconstruy\u00f3 la ceremonia Yincihaua, ritual masculino reservado a hombres adultos.<\/p>\n<p>Usaban m\u00e1scaras (\u00ebksauwa), tocados (yiktalik sauwa) y pintura blanca para ocultar la humanidad del esp\u00edritu. El cham\u00e1n Sham\u00e9mesk fue una figura central, portador de la memoria oral, del conocimiento curativo y espiritual.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><div class=\"cmsms_toggle_wrap\" data-tags=\"all \">\n<div class=\"cmsms_toggle_title\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_hor\"><\/span>\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_vert\"><\/span>\n<\/span>\n<a href=\"#\">M\u00d3DULO 7<\/a>\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_toggle\">\n<div class=\"cmsms_toggle_inner\">\n<p><strong>Pueblo Y\u00e1mana (Yag\u00e1n): Ciexaus y Kina<\/strong><\/p>\n<p>Los Y\u00e1mana habitaron el canal Beagle y la Isla Navarino. Navegaban en canoas (anan) y depend\u00edan del mar para su subsistencia. Las mujeres eran las \u00fanicas autorizadas a remar.<\/p>\n<p>Gusinde entr\u00f3 en contacto con ellos desde 1918. A trav\u00e9s de Thomas Bridges, se accedi\u00f3 al extenso diccionario y\u00e1mana-ingl\u00e9s (m\u00e1s de 30.000 palabras), publicado por Gusinde en 1933. Esta cantidad de palabras demostr\u00f3 la complejidad del idioma y cultura.<\/p>\n<p>En su segundo viaje fue invitado a presenciar la ceremonia Ciexaus, rito de paso mixto. Fue el \u00fanico europeo iniciado en este ritual. El Kina, ceremonia secreta masculina, se realiz\u00f3 en su tercer viaje (1921\u20131922), bajo la gu\u00eda del cham\u00e1n Pedro Masemekens.<\/p>\n<p>Gusinde estableci\u00f3 paralelos entre el Kina y el Hain, reconociendo en ambos una estructura simb\u00f3lica y pedag\u00f3gica profunda.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-12230","page","type-page","status-publish","hentry"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.2","language":"en","enabled_languages":["es","en"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"en":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - 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